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​ 两种途径，第一为祖师授权，第二为自己內炼外用。

早期符箓派的符法，其实不怎么注重內炼，有言之相关的，也仅存于忏罪和收视反听，但没有把这个和符法紧密结合。这一点在上清派出现以前比较明显，也就是早期祖天师创教天师道的特征，彼时我教更多的注重于忏罪（三官手书）、外丹、符箓这三方面。符箓其实也要分成两面，符是具体施用的工具，箓其实就是太上爷的种种授权（太上传祖天师以正一盟威道），此时符法都较为简便易行，借用的是法脉的力量，类似现代的借用公权力行事，而此时符法也耿贴近于老百姓的民间疾苦，这一点在当时祖天师所治之汉中很有说服力，彼时天下三分战乱纷扰，全国能像汉中地区一般祥和之地并不多见，这不得不说是祖天师的教化所应。而这时符法靠祖师授权所灵的模式，在后期更多的见于民间法教当中了，道教的符法开始出现转变。

此时也就是出现了向士大夫精英阶层靠拢的上清诸派之时，上清人士多权贵，再像以往天师道般单言救疾苦之事已无法吸引，于是开始加入大量的内炼存思之法，也是此时道教的神庭系统开始进行规模化完善，给诸多不满足于权贵，而祈求长生成仙的权贵人士提供了更多的浪漫的想象空间。同时符法方面，在以往的箓（祖师授权）之上，添加了大量需要存思內炼以及日常导引之术，而这种存思法却也离不开祖天师时代的特性，因其存思实则是将呼唤神名扩充至更为完善的形象、服饰、特征，在呼唤的基础之上，还需要具体的想象，以达到共鸣，这也为后期真正的内外合一的符法提供了基础模型。

直至后期宋代出现了雷法诸派，将“內炼成丹外用成法”的符法模式推向了高潮，完成了一种由早期简单的惟精惟一用之即灵的形式，演化成了需要大量的內炼功夫加持之下才能完全发挥符之效力的模式。

那么按照大道至简的观念，这种演化是画蛇添足吗？我觉得不是。这就好比例如《黄帝内经》等经典所言，上古时期之祖先思维单纯，杂念不生，治病只需以气攻之即愈，随着物质世界的丰富，人类的心念愈加纷杂，单纯靠祝由等方法已无法应验，所以才需要添加更多的途径，多管齐下，以对治纷乱。于符法的发展状态而言，其实也差不多，在內炼的过程中有大量的存思、掐诀、步罡踏斗、取气等步骤，很多时候甚至需要一心多用，其实这种情况下反而得以让平日杂念丛生的心无空闲时间进行胡思乱想，不知不觉中达到了专心致志于符法的情况。

其实其核心的关键，除了第一点必须有“授权”之外，还是在于能否进入那种惟精惟一的“状态”，简还是繁不过是方法上由于人的状态所产生的区别，其核心从未改变过，“道者以诚而入”，单一个“诚”字足矣，对天地之诚，对己之诚。